इस्लाम को रहस्यमय शाखा - सूफी विरासत पुन: खोज

फेजको सुफी केन्द्र तिजानी जविया बाहिर आयताकार चोकमा पुरुषको आधा दर्जन समूह फ्ल्याट रोटी, फलफूल, दूध र गाढा हरिरा तरकारी सूपले भरिएको एल्युमिनियम ट्रेको वरिपरि सर्कलमा बसेर अल माघ्रेबको प्रार्थना गर्न कुर्दै अघि छिटो

तीमध्ये २ 23 बर्षे अब्दुल हमीद अल वारही हुन् जो दिनहुँ जुत्ताको कारखानामा काम गर्दछन् र आफ्नो अधिकांश समय खाली समय बिताउँछन् र प्रार्थना गर्छन् र आफ्ना स fellow्गी सुफिसहरूसँग रहस्यमय रीतिथितिहरूमा भाग लिन्छन्, जसको इस्लाम धर्म पहिले मोरक्कोको प्रमुख हो। मध्य २० औं शताब्दीको गिरावट, अब पुनरुत्थानको केहि आनन्द लिइरहेको छ।

प्रार्थना र इफ्तार पछि श्री अल वारहीले, खैरो रंगको टी-शर्ट र कालो ट्र्याकसूट बोटम लगाएका, जविया भित्र पस्छन्, जुन रंगीन टाइल भित्ता र दाग-शीशा विन्डोजस्तो सामान्य मोरक्कन मस्जिदजस्तो देखिन्छ।

कोठाको बीचमा बाक्लो तामाको बार र छोटो मार्बलको स्तम्भहरूले सिद्दी अहमद अल तिजानीको चिहानमा छाप लगाए जसले १ th औं शताब्दीमा तिजानी सूफी अर्डर स्थापना गरेका थिए।

"[सूफीवाद] मनको शुद्धता र हृदयको स्पष्टता हो," श्री अल वारहीले भने, यो आदेशको अनुयायीहरूले सम्मान गर्ने चिहानको छेउमा रातो फारसी कार्पेटमा बसेका थिए, जसमध्ये धेरै सेनेगलदेखि टाढासम्मका हुन्। , माली, गाम्बिया र मॉरिटानिया।

श्री अल वारही धेरै मोरक्को देशहरु मध्ये एक हुन्, विशेष गरी युवाहरुका बीच, जसले आफ्नो सूफी सम्पदाको पुन: खोज गर्दैछन्, जुन विकास मोरक्कनका राजा मोहम्मद VI ले बढुवा गरेको छ।

इस्लामको रहस्यमय शाखा, यसको आन्तरिक शान्ति, सामाजिक सद्भाव र ईश्वरसँगको एकताको दर्शन सहित, मोरक्कोका धेरैले सालाफिसम जस्तो इस्लामको कडा व्याख्याको आदर्श प्रतिरोधको रूपमा हेर्दछन्, जुन विगत केही दशकहरूमा मैदान प्राप्त भएको छ। साथै देशको आध्यात्मिक आवश्यकताहरूको जवाफ दिँदै।

"इस्लाम धर्म मान्न चाहने धेरै व्यक्तिले त्यस्तो विचारधारा अनुसरण गर्दछन् जसले उनीहरूलाई चरमपन्थ र अरूलाई अस्वीकार गर्नेतर्फ डो .्याउँछन्," श्री अल वारहीले भने। "तर सुफीवाद एउटा शान्तिमय र क्षमाशील मार्ग हो जसले संवाद र अरूलाई प्रेमको लागि आह्वान गर्दछ।"

सूफी आदेशहरू प्रायः उनीहरूको धिकर प्रणालीबाट भिन्न छन् जुन मौन हो - त्यो हो, आन्तरिक - वा मुखर जप प्रार्थनाको पुनरावृत्तिमा आधारित वा ईश्वरका नाम र गुणहरू, जुन number 99 नम्बर, इस्लामिक परम्परा अनुसार।

मुख्यतया, अन्य धर्महरूको फकीर शाखाहरूले जस्तै सुफीहरू पनि परमेश्वरसँग आध्यात्मिक ऐक्य प्राप्त गर्न कोसिस गर्छन्, र उनीहरू भन्छन, यो प्राप्तिको लागि मद्दत गर्ने गाडी नै धिकर हो।

"जब म दिक्कार गर्दछु, म सान्त्वना र शान्ति महसुस गर्छु," श्री अल वारहीले भने। "एक आध्यात्मिक भावना जुन म तपाईंलाई वर्णन गर्न सक्दिन।"

अल्जेरियाबाट १ 15 किलोमिटर पश्‍चिममा मोरक्कोको उत्तर-पूर्वमा पर्ने सानो गाउँ मडागमा बाउटिची आदेशको केन्द्रीय सुफी जवियामा, युवा उपासकहरू दिनको अन्तिम दिन इशा प्रार्थना गरेपछि घेरामा बसिरहेका छन्। तिनीहरू वाद्ययन्त्रको प्रयोग बिना नै ईश्वरीय प्रेमको बारेमा एक कविता भजन गर्न थाल्छन्।

एउटा स्वर गम्भीर र आकर्षक छ: “हे परमेश्वर, जसले परमेश्वर जित्नुभयो र उहाँ बाहेक अरू केहि देख्नुभएन, तिनीहरू कति खुशी छन्,” एक लाइन।

जप जारी रहँदा यो चर्को रूपमा बढ्दै जान्छ र जवान मानिसहरू बिस्तारै उठेर तिनीहरूमध्ये कतिपयले आफ्ना हातहरू सँगी उपासकहरूको पीठमा ताली बजाउँदै उफ्रदै उफ्रँदै उफ्रँदै जान्छन्। प्रत्येक पदको अन्ततिर, एक शक्तिशाली आवाज जवियाको दरबारमा गुंजुन्छ, जसको छत नालीदार फलामका शिटहरूले बनेको हुन्छ। आवाज, चर्को र भेदभाव गर्ने अझै मुश्किलले पहिचान गर्न सक्ने, "आह" भने; शब्द अल्लाह को अन्तिम अक्षरहरु।

सूफिस भन्छन् कि यस परमाणु अवस्था मा भौतिक संसार भंग हुन्छ; र व्यक्ति जम्पि,, कताई र गहिरो पीडा सहित विभिन्न, सहज तरिकामा प्रतिक्रिया।

सुस-मसा-द्राईको दक्षिणी क्षेत्रको शहर, तिज्निटबाट आएका १, वर्षीय हसन बाउमाटाका लागि, यो उत्साहको कारण ऊ सँधै सूफी रहनेछ।

"धेरै मानिसहरू खुशीको खोजीमा छन् तर वास्तविक खुशी र निर्मलता ذکرमा छ," अझै माध्यमिक विद्यालयमा पढेका हसनले भने।

यदि मोरोक्कोमा सुफीवादको पुनरुत्थानको लागि नियमको आवश्यकता छ भने यो गत वर्ष देखिएको थियो जब १०,००,००० उपासक मौलिद वा पैगम्बर मोहम्मदको जन्मदिन मनाउन बाउटिची जवियामा आए।

शताब्दीयौंदेखि मोरक्को संस्कृतिको एक परिभाषित तत्व सूफीवाद हो। सूफी जवियास र सुफी मालिकहरूको मजार देशभरि देखा पर्दछ। मरुभूमिमा विशाल कृषि मैदान र उर्वरा उपत्यका, “भगवानका लागि” तीर्थ स्थानहरूले गर्व लिन्छ।

तर २० औं शताब्दीको उत्तरार्धमा सूफीवादको संख्या र प्रभावमा गिरावट आयो र अन्य कारणहरूमा इजिप्टको मुस्लिम ब्रदरहुडबाट प्रभावित १ 20। In मा मोरक्कोको पहिलो इस्लामी आन्दोलनलगायत अन्य प्रतिस्पर्धी धर्मनिरपेक्ष र धार्मिक वैचारिक धारहरूको उत्पत्ति भयो।

तर २०० 2003 र २०० in मा कासाब्लान्का बम विष्फोटपछि जिहादी समूहहरूले सालाफी इस्लामको शाब्दिक व्याख्याबाट प्रेरित भएर मोरक्को शासनले दर्जनौं कुरानिक विद्यालयहरू बन्द गर्यो जुन सलाफिष्टको प्रचार केन्द्र भएको मानिन्थ्यो र सुफीवादमा सार्वजनिक चासो जगाउन अघि बढेका थिए।

जुलाईमा, मोरक्कन राजाले माराकेचमा एक अन्तर्राष्ट्रिय सुफी भेलामा यस्तो लेखेका थिए कि सुफिसले "सँगी मानवलाई सहयोग, उनीहरूलाई प्रेम, बिरामी र करुणा देखाउन सहयोग र संयुक्त कार्यको वकालत गरे"।

सन् १1666 since देखि मोरक्कोमा शासन गर्ने अलाउट राजवंशले सूफीवादलाई देशको इस्लामिक आस्थाको एक प्रमुख सिद्धान्तको रूपमा अपनायो।

यो मानिन्छ कि आठौं शताब्दीमा सूफी शब्दको उत्पत्ति भएको थियो जब यो तपस्वीहरूलाई लागू गरियो जसले आध्यात्मिक अनुशासन प्राप्त गर्न असहज ऊनी लुगा लगाउँथे। सूफी ऊन को लागी अरबी हो।

प्रारम्भमा, धेरै अर्डरहरू, वा तारिका, केही सूफीहरूले स्थापित गरेका थिए जसले आफ्ना शिक्षकहरूको श्रृंखलालाई पैगम्बर मोहम्मदमा फिर्ता जोडेका थिए। सूफी ज्ञानको उच्च स्तर हासिल गरेका थोरैजनाले पछि उनीहरूको अर्डरहरू स्थापित गरेका थिए।

मोरक्कोका सबैले सूफीवादको वर्तमान कायाकल्पको प्रशंसा गर्दैनन्।

फेजमा १ 16 वर्षीय सालाह इद्दिन अल शार्कीले भने कि उनले जवियालाई “परमेश्वरको घर” ठान्दैनन। १२ शताब्दीको पुरानो सहरको रातो टी-शर्ट, खाकी सर्ट र फ्लिप-फ्लपमा भरिएका साँघुरो गल्लीहरूमा हिंड्दै सलाहले भने कि केही सुफी प्रचलनहरू इस्लामसँग मेल खाँदैन।

“म परमेश्वर र उनको सन्देशवाहकमा विश्वास गर्दछु, तर जविया उपासनास्थल होइन। त्यहाँ जवियामा कोही गाडिएको छ र म कसैलाई गाडेको ठाउँमा प्रार्थना गर्न विश्वास गर्दिन, ”उनले धेरै सुफी जवियामा रहेको चिहानलाई औंल्याए।

अरू कतिपयले सूफीवादप्रति पूर्णतया वैमनस्यता व्यक्त गर्दै यसलाई भविष्यसूचक परम्परा अनुसार प्रतिबन्धित हुनुपर्दछ भने।

पुरानो शहर माराकेचको बरिममा मस्जिद बाहिर उभिए जुन सानो सुफी जवियाबाट सडक पार भएको छ - तीन ईशाको प्रार्थना पछि दाह्री बोकेका तीन जवानहरूले भने कि केही सुफी प्रचलनहरू "ईश्वरनिन्दा" हुन्थे।

एक जना पुरुषले भने: “[मृत व्यक्तिहरूको] आशिष्‌ खोज्नु भनेको ईश्वरनिन्दा हो।

सलाफीहरूले परम्परागत रूपमा केही सुफी जवियामा समाधिस्थलको साथै आलोचना गरेका छन् जसका साथै सुफीहरूले आफ्ना शेखहरूको सम्मान गर्दछन्।

यहाँसम्म कि केही सुफिसहरूले आफ्ना सँगी उपासकहरूको चलनमाथि प्रश्न उठाउँछन्। फेजका तिजानी जवियाका इमाम इद्रिस अल फैज, जसले सुफीवादको बढी परम्परावादी संस्करणतर्फ झुकाव राखेका थिए, उनले भने कि उनी सुफिसतर्फ निर्देशित केही आलोचना बुझ्न सक्दछन्।

"फेफमा तिजानी जवियाको पर्खालमा बसेर उनले भने," केही सुफीहरुमा अज्ञानका केही पक्षहरू जस्तै दुई लिnd्गको मिश्रण र संगीतको प्रयोग हो, "उनले भने।

अझै पनि सुफीवादका समर्थकहरूको तर्क यो छ कि यो उनीहरूको ब्रान्डको इस्लामको अनुपस्थिति हो, साथै उपग्रह च्यानलहरू फैलाइएको थियो जसले इस्लामी सुफी विरोधी विचारहरूको उपयोग गर्थ्यो, जसले इस्लामाको इस्लामी चरमपन्थी संस्करण जस्तै सलाफिजमको बृद्धि हुन सकेको छ।

मोरक्कोका एक सुफी विज्ञ फौजी स्कालीले भने, "सुफीवादको भूमिकाको अभावमा ... सबै प्रकारको चरमपन्थीको उदय भयो।" “निर्दोष व्यक्तिलाई मार्ने किसिमको व्यवहारको साथ हामी सभ्यताको कल्पना गर्न सक्दैनौं। हामीले एक विचारधारा विकसित गरेका छौँ जुन इस्लामिक सभ्यताको आधारभूत मानहरूको बिरूद्ध हो।

“समाजमा शासन गर्ने नैतिक मूल्यमान्यताहरूमा कुनै परिवर्तन आएको छैन भने हामी समाजमा बढी स If्कट र विभाजनतिर लाग्नेछौं,” सुफी संस्कृतिको वार्षिक फेज महोत्सवको प्रबन्ध गर्ने श्री स्कालीले भने।

सुफीवादले विगतमा भोगेका परिवर्तनहरू र भविष्यमा फेरि अनुभव गर्न सक्ने भए पनि व्यवसायीहरू भन्छन कि यो मोरक्को संस्कृतिमा जडित छ र सधैं रहनेछ।

“सूफीवाद इस्लामको सार हो,” सुफीका मास्टर र मादाघमा बाउचीची अर्डरका शेखका छोरा सिद्दी जमालले भने, उनले सूपको भाँडोमा घुस दिए। "पैगम्बर, उसका साथीहरू र प्रारम्भिक अनुयायीहरू सबै सूफी थिए।"